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    最为关键的是，杨子认为人应该以自己为中心。

    他觉得人生在世与其受到社会规范和道德约束，倒不如尽情享受生活。

    在不为名利劳累自己的同时，杨子主张人们应该勇敢地追求自己理想和欲望。

    然而他提出的“轻物重生”，又认为物质只是养生的手段，提倡人们要节制欲望。

    当第一次听姚广孝提及“杨朱学说”的相关理念时，朱棡差点以为对方是重生者。

    为了掩盖自己传播的后世思想，这才随便编了一个学术流派。

    可之后在去韩国公李善长府上拜访时，对方却告诉朱棡，“杨朱学说”是真实存在的。

    为了验证自己所言非虚，李善长将珍藏的《吕氏春秋》真迹孤本相赠。

    朱棡这时才明白，为什么流传于后世的《吕氏春秋》版本，都是后人的手抄本或刻本了。

    毕竟所有的后世史学家都清楚，历朝历代的朝廷并没有能力创造价值，他们只是进行再次分配而已。

    当修订法律、执法、监督等权力都集于一身时，统治者的分配原则必然是优先自己。

    他们还会通过史书，将自己包装成英雄。

    在这种环境下，历朝历代的统治者，怎么会可能允许“杨朱学说”肆意传播？

    毕竟在皇权之下，需要的是为了朝廷不惜一切代价的人。

    倘若没有这些人的牺牲，那些统治者又如何保障自己和后代吃香喝辣？

    相比之下儒家就不一样了，董仲舒搞一大堆等级观念。

    让普通布衣庶民知道，自己只要出生是牛马，那么这一辈子就都是牛马。

    再加上法家的“商鞅驭民五术”，底层百姓的身体和思想，就这样被一道无形的枷锁给束缚住了。

    为了改变这一切，朱棡制定了环环相扣的“海外就蕃计划”。

    在他计划之中最关键的一部分，就是要把大明皇室和勋贵，都尽可能拉到晋王府这边的阵营里面来。

    如此一来朱棡就能将那些豪强士绅手里的资源，一点一点的夺过来。

    那时他再去推行改革，便会容易很多。
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