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    俩老先生告辞以后，江弦一个人在屋里，静静读了一遍脑海中新合成出的。

    要谈论中国的“寻根文学”，那就绝对没法错过这篇。

    如果说《百年孤独》是将拉丁美洲的百年历史魔幻化的融合进了当中，这篇同样是将中国民间生活魔幻化的融合，每个人、每个场景，都蕴涵着深厚的哲理。

    两篇有着许多相似的地方。

    譬如，在《百年孤独》里，黄花是堕落和死亡的标志，也是所有灾难的标志。当尔基阿德斯溺水时，他的牙齿被细小的黄花覆盖，当霍塞·阿卡迪奥·布恩蒂亚死去时，整个小镇都沸腾了起来，所有的人都被黄花淹没，所有的人都被困在了外面。

    马尔克斯在中大量采用这种“黄”色。

    异曲同工的是，江弦脑海的这篇同样也使用了一种“红”色。

    为什么会这么相似？

    其实说白了，他脑海这篇本质上是对《百年孤独》的一种模仿，只不过模仿的相当精湛。

    这也是“寻根文学”的真相。

    所谓“寻根文学”，其实也就是国内作家读了《百年孤独》以后，深受震撼和启发，一拍大腿。

    “卧槽，原来可以这么写！”

    于是乎，一众作家们开始了对马尔克斯以及《百年孤独》的创作进行模仿。

    这就是“寻根文学”褪去外衣以后真实的模样。

    江弦敢为天下先的提出“寻根文学”，他当然也比这个年代的任何人都更了解“寻根文学”是一种什么样的东西。

    说是“寻根”，其实仍是模仿西方在用的那一套。

    不过在模仿前，先用一种民族化的包装，较为含蓄的来表达这种正在形成的现代意识。

    毕竟这会儿意识形态敏感。

    直接说我们学西方那一套。

    那是开资本主义玩笑！

    踩这种雷区，分分钟雷军开小米su7把你闯死。

    所以“寻根文学”并不是向传统文化复归，只是为西方现代文化寻找一个较为有利的接受场。

    不过不可否认，这场文学思潮正如“伤痕文学”“反思文学”一样，有局限性，但不可否认它推动了中国文学的发展，并促使一大批堪称经典的著作诞生。

    话说回来，《百年孤独》这篇确实伟大。

    即便是对它进行模仿，也足够能模仿出一些极其优秀的作品了。

    这和几十年后模仿《斗破》能模仿出一大堆网文一个道理。

    嗯，姑且就先这么理解吧。

    所以江弦脑海的这篇，即便套用了拉美文学，套用了家族叙事和魔幻主义的样板，也不可否认其极高的艺术价值和文学地位。

    不只是国内，即便在世界范围内，也是流传度极高的一篇。

    徐中玉回去后给几位同仁又看了一遍江弦这篇文章，可以说一石激起千层浪。

    “好啊！好一个寻根文学！”

    “精彩！精彩！”

    “才这么年轻，居然就有这么独到的理解！”

    “咱们这些纸上谈兵的，比不上人家这个身体力行的！”

    徐中玉仍是不死心，又来找了一趟江弦，想要他加入理论研究学会，结果又一次遭到了江弦的拒绝。

    饶是徐中玉，也有点儿怀疑人生。

    我们理论研究学会是多不堪入目的组织吗？

    怎么请你个江弦比请诸葛亮都难？

    话说回来，稿子不能白写，《文艺理论研究》能开出的稿酬在江弦看来虽然不多，但也是一定要拿到手的。

    “我们肯定按照千字10元的名家标准给你算稿酬，不过你这篇稿子字数不多，也就20多块。”徐中玉说。

    江弦有点儿嫌弃。

    20多块，才别人半个多月工资。

    太少了！

    不够他吃一顿全聚德的。

    不过一想到，他的这篇《回到民族传统，回到现实语言》如果能在《文艺理论研究》上发表，那以后文艺理论领域可就要多他这么一号人物了。

    别的不说，就“提出寻根文学”这么一项事迹就够被收录进百度百科的。
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