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    所以，南北朝一直到唐末，佛道争锋儒家只能干看着，是有其内在原因的。

    但儒家并没有真的固步自封，他们也一直在寻求突破。

    隋朝王通就提出三教合一理论，只可惜他并没有找到合适的路子。

    等到韩愈、柳宗元时期，儒家终于摸到了窍门，开始汲取佛道两家的精华，完善自己的思想。

    到宋朝时期，张载张横渠提出了‘民吾同胞，物吾与也’思想。

    他的‘民胞物与’思想，让儒家拥有了自己的‘众生平等’。

    佛教带给华夏的，还不只是这些。

    比如，让思想更加简单易懂。

    儒道皆诞生于贵族文化，是非常繁琐难懂的。

    尤其是儒家，需要‘博雅’来熏陶、培养贵族气质和心性。

    孔子提倡六艺的根本目的，也是为了‘博雅’。

    然而，‘博雅’就注定了和穷人无缘。

    只有脱离了生产的富人阶级，才有能力去‘博雅’。

    佛教思想简单易懂，大字不识一个的老农，也能听得懂。

    这对于学问传播，影响太大了。

    它倒逼着儒道做出改变。

    道家在这方面，反应也非常迅速，很快就有了简单易懂的道教思想。

    五斗米教能大兴，就是得益于这种简化。

    而儒家，直到二程时期才完成了这种简化。

    二程摒弃了儒家以前追求的诗词歌赋、琴棋书画，开始追求直通本性。

    那些诗词歌赋之类的通通不要，通过言传身教，直接掌握‘理’。

    这种简化，为儒家的推广，扫平了最后一点障碍。

    所以，儒家能在宋朝大兴，不只是因为皇家的支持。

    还在于它自身的变革。

    当然，佛教和华夏思想，是相互成就的。

    在华夏吸收佛教精华的同时，佛教也同样被华夏优秀的思想逼迫着完善自己。

    最终，与华夏思想完成融合的佛教，成为了大乘佛教，并延续至今。

    而在其他地方传播的小乘佛教，发展的都不太好，甚至连佛国都被灭了。

    所以，佛教东传，是一次互相成全。

    言归正传。

    正所谓后发优势，儒家转变的晚，反而成了一种优势。

    它可以等佛道两家思想大成之后，将两家最精华的部分一并吸收，然后完成超越。

    文章写到这里，陈景恪终于将话题扯到了大同世界上。

    基于儒释道三家，关于终极关怀的思想，我有了一点属于自己的思考。

    将自己的想法写出来，供大家批判。

    我了向先贤致敬，这种思想就被我命名为大同世界。

    至此文章结束。

    至于大同世界具体内容都有哪些，并没有说。

    这篇文章只是介绍‘大同世界’的来源。

    具体内容要等到书正式发表，大家自己去看。

    当这篇文章发表之后，引起的轰动可想而知。

    从来没有人，如此系统性的阐述华夏思想的演变，更没有人能说的清楚，儒释道三家的关系。

    即便是唯物学开山宗师方孝孺，也只是分析了诸子百家产生和消亡的原因。

    没有能从宏观角度，来解释华夏文明的发展。

    陈景恪是第一个这么做的。

    但这篇文章，却也引起了儒家的普遍不满。

    虽然陈景恪对儒家的表述，属于先抑后扬，总体是夸赞居多。

    可你有什么资格非议我儒家学问？

    而且，从汉武帝独尊儒术之后，儒家就成为最大显学了。

    怎么到你嘴里，面对佛教的冲击，表现的如此无力？

    “我儒家何时缺少过终极关怀？”

    “穷则独善其身，达则兼济天下，难道不是那什么终极关怀吗？”

    “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，这些难道不是终极关怀吗？”

    无数人拿着典籍内容，对这篇文章提出批判。

    认为陈景恪不过是哗众取宠而已。

    就连朝中很多人，看陈景恪的目光都变了。

    他们到没有简单的认为，陈景恪哗众取宠什么的。

    有那个必要吗？

    越是了解他功绩的人，就越知道他的非凡之处。

    所有人都有可能哗众取宠，唯独他不需要。

    他们的想法只有一个：

    陈景恪终于要从思想层面，对这个国家做出改变了吗？

    任谁都知道，从洪武十五年开始，真正左右大明走向的人，是陈景恪。

    他展现出了非凡的政治智慧，远超常人的长远目光，以及悲天悯人的胸怀……

    为大明设计了一整套的全新制度。

    大明的改变，是有目共睹的。

    短短十几年时间，就达成了历朝历代，需要上百年才能达到的高度。

    但他从未在思想层面上，做过什么建设和改变。

    纵使大家都知道他和方孝孺交情莫逆。
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