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    然而，几乎看不到类似的东西。

    陈景恪给大家讲课，基本也只讲新政本身，该如何去做之类的。

    从不讲为何要如此变。

    说的更直白点，他从不告诉别人，自己变革的法礼基础是什么。

    所以寻找了许久，杨士奇依然收获寥寥。

    不过这并没有让他失望，反而让他更加笃定，陈景恪在藏什么东西。

    正常情况下，一个人不可能如此守口如瓶的。

    然后他就转换了目标。

    陈景恪有意的藏，他身边的人不可能和他那样滴水不漏。

    比如皇帝（朱标），比如太子（朱雄英）。

    于是他开始收集朱元璋、朱标和朱雄英三人的话。

    臣子收集君主的话，这并不是什么犯忌讳的事情。

    真正犯忌讳的，是打听皇家隐私。

    书吏们几乎人人都有一箱子相关语录。

    因为他在书吏群体中的人缘比较好，很容易就借到了一些。

    他花费了数月时间，对这些语录进行梳理分类。

    并将其中相似的部分归纳到一起，还真窥探到了一丝皮毛。

    即便是皮毛，也让他为之震撼。

    他更加迫切的，想要了解陈景恪思想的全貌。

    但害怕被察觉，他又不敢表露出来，只能私下去收集。

    这次他将收集范围扩大了。

    方孝孺被陈景恪引导，悟出了唯物学思想。

    李善长也收到陈景恪影响，提出了法制思想。

    那他们肯定了解一些。

    他将这些人的著作全部收集起来，进行梳理解析。

    收获很大。

    仅仅是通过自学，就让他对新政有了更加深入的了解。

    然而让他无奈的是，随着研究范围的扩大，他发现自己离陈景恪越来越远了。

    因为他开始分不清，哪些是陈景恪的想法，哪些是说话者本人的想法了。

    就在他有些不知道该怎么办的时候，《大同世界》发行了。

    他第一时间就买了一本回来研究。

    前两篇的立意确实很宏大，然而他却非常无感。

    对他这样务实的人来说，什么宏大立意都是虚的。

    而且他压根也不信，真的有人能如此无私。

    他更想看的是，陈景恪构建这些立意的基础。

    也就是法礼基础是什么。

    这才是了解陈景恪，了解新政，最关键的地方。

    所以在看完前两篇之后，他毫不犹豫的翻到了第三篇。

    名字非常简洁，就两个字：

    人权。

    杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。

    连忙俯首读了起来。

    这篇文章正如标题，就是讲人权的。

    简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。

    这些权力，又是谁赋予的？

    陈景恪一如既往先是讲了历史。

    点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。

    和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。

    奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。

    前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。

    这都是血脉赋予人权的体现。

    在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。

    但这个理论，却忽略了‘天’的存在。

    天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。

    人也同样是天地孕育的精灵。

    既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。

    也就是‘天赋人权’。

    那么天都赋予了人哪些权力呢？

    首先是生命权，这永远是排在第一位的。

    其次，作为人享有最基本的人格。

    所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。

    ……

    接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。

    看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。

    天赋人权。

    仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。

    其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。

    其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。

    不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。

    别的不说，如果允许豢养奴隶。

    那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

    作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

    以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

    可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

    现在终于找到原因了。

    就是‘天赋人权’。

    因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。
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