第(3/3)页 ｛为啥说贱民从良是践踏他们的高贵？一个人的高贵与否又不是践踏别人得来的？｝ ｛说的很好！来，我们首先看看那到底“乐户”低贱到什么程度。｝ ｛普通的民间“乐户”，主要为婚丧嫁娶、生日庆典、老人祝寿等活动提供服务。｝ ｛作为贱民，“乐户”不能与良民通婚，只能在其内部选择配偶，结成所谓“行亲”，也即贱贱结合，是必须之选。｝ ｛子女一出生，便是“贱二代”，要带着标签过一生。｝ ｛作为贱民，更没有接受教育的权利，出仕更是妄想。｝ ｛这些人的衣食住行，受到严格的限制。｝ ｛他们必须头裹绿巾、身穿绿衣？吹打在前，吃饭在后？修房不准起门楼，屋顶不准安兽头。行路须在道路两侧，不能居中。｝ ｛以前你对我低眉垂眼，如今却一下地位相等，他们怎么可能同意？｝ …… 【雍正宣布贱民除籍，从朝廷到地方的官员都无法反驳，却在无形中制造隐形的墙壁——脱籍不代表实际意义上的彻底解脱。】 【官绅集团接受贱民脱籍的底线是：贱民可以从良，但不许参加科举考试。】 【当然，这是潜规则，没有明确的告谕。】 【这种软对抗的策略，取得了效果，也深受各界拥护。】 【官员们当然不愿意仕途团体里忽然混进一个曾经的贱民，他们把这视为对他们的侮辱。】 【而对刚刚从良的贱民来说，也不敢奢望刚脱籍就读书为官。】 【这一潜规则，直至乾隆三十六年（1771）才由陕西学政刘增上奏朝廷，公开摆到桌面上：“乐户”必须在报官改业四代起，本族亲友皆清白自守，方准报捐应试。】 …… 大宋·仁宗时期 赵祯看着乾隆二字，开始忍不住好奇了。 从盘明朝皇帝开始这个年号就一直在天幕里流传。 与同样提前流传的嘉靖不同，这个乾隆看样子好许多。 “这个规定倒是极其严格。” 乐户在其直系四代之内即使本人已不习贱业，但只要其亲伯叔姑尚习猥业者就无权报捐应试。 而相对的，如果乐户在削去贱籍后却对官府隐瞒不报，即使已经无人从事该业，其四代以内的子孙也不能应试。 “不过，总归是一件好事。” 赵祯又一叹了口气。 任何事物，一旦长期形成一种社会习惯，突然的打破带来的裂痕总是需要时间来修补的。 唐朝从中期开始推行去除奴籍、贱籍，一直到宋朝才几乎去除成功。 但元明又把这一套拿了回来。 清朝皇帝又开始去除…… …… 【雍正元年七月，两浙巡盐御史噶尔泰上奏折，请求除豁浙江绍兴府“惰民”丐籍。】 【这些“惰民”，原为宋、元的遗俘，多年来受尽屈辱，男子只能从事捕蛙、卖饼等小买卖，或者充当吹鼓手，演戏、抬轿等。】 【女子则多为媒婆，或者为出嫁新人梳理头发、穿珠花、当伴娘，或者做收生婆，甚至沦为隐形妓女。】 【这些丐户，不得列于士、农、工、商四民之流，也不得参加科举考试。】 【雍正听着，“惰民”与山西“乐户”类似，同意“惰民”削去丐籍。】 …… 大明·天启时期 “阿这……” 朱由校有些尴尬。 或者说，明朝皇帝都有些尴尬。 这事怎么说呢…… 反正这锅朕是不背的。 …… 【之后，雍正又批准广东沿江沿海地区的“疍民”（采集珍珠的渔民）上岸居住，给予其土地，编列入户，不得借端欺凌驱逐。】 【雍正五年，雍正亲自提出安徽宁国府“世仆”、徽州府“伴当”的问题。】 【所谓“伴当”“世仆”。就是一个姓氏是另一个姓氏的奴仆。如果村里有两姓，此姓全都是彼姓的伴当、世仆。】 【不是宗家分家，而是一个“低等级”的姓氏遇到另一姓婚丧之事，必须全部去从事服务，活像奴隶。】 【可问起来究竟是哪年哪月成为“世仆”的，谁也说不清楚。】 【雍正讨厌这种陋习延续在当朝，命令安徽巡抚魏廷珍核实情况并给出处理意见。】 【魏廷珍接到雍正的旨意后，反复衡量，最后拿出了区别对待、逐步实施的办法。】 【士绅之家典买奴仆，有文契可考的，未经赎身者，本身及其子孙还应该听从原主人的使役。】 【即便已经赎身，赎身者本人和在主家所生子孙，还应该保留原有的主仆名分。】 【奴仆在赎身后所生的子孙，与原主没有任何关系，也不应该再有主仆名分，应该准许豁免为良。】 【至于年代久远，没有文契，也不受主家养育的，一律不得以“伴当”“世仆”对待。】 【魏廷珍的办法，有理有据，雍正批准照此执行。】 【对历史上遗留下来的乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等。】 【雍正命令除籍，开豁为民，编入正户。】 【有一千余年历史的贱民制度，被他扫除。】 …… ｛……伴当世仆这个还真让我懵了一下。冷不丁一看，这不就是阿三的种族制度丐版吗？｝ ｛所以，知道雍正要求贱民脱籍的含金量了吧。｝ ｛雍正，清朝皇帝谥号里带文的，最名副其实的一位。｝ 第(3/3)页