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    对于陈景恪的决定，朱雄英自然是支持的。

    立即说道：“我会让翰林院刊印此书发行天下。”

    接着两人商量了一下细节，主要是如何推广此书，如何应对到来的抨击。

    之后陈景恪又分别去见了老朱和朱标，向他们说了自己的打算。

    两人自然也都是支持的。

    和宫里沟通好，陈景恪就去翰林院，找到了方孝孺。

    得知陈景恪准备正式发表大同世界，方孝孺无疑是非常高兴的：

    “哈哈……早就应该发表了，周报会出一期特刊，专门刊登此书。”

    陈景恪倒也没有反对，他的目的就是尽快填补理学留下的空白，借助官方途径无疑是最方便的。

    至于会不会有人说三道四……

    当年孔夫子周游列国，不也是希望游说国君，获得他们的支持吗。

    理学也是获得了皇帝的支持，才最终压倒其他学派，成为显学的。

    陈景恪走同样的道路，没人能指摘什么。

    只不过他的书，天然就获得了皇家的支持，少了游说的过程而已。

    “先刊印第一篇吧，探一探大家的反应。”

    方孝孺也觉得这个主意不错，说道：

    “好，我马上安排人排版。”

    所谓第一篇也就是总篇，何为大同。

    其内容，就是讲述华夏文化里，关于大同思想的发展演化。

    在文章里，他先是总体性的阐述了华夏文化的起源。

    诞生于三皇五帝，成熟于西周，光大于春秋战国。

    诸子百家都是在这种情况下产生的。

    而对诸子百家影响最大的，或者说诸子百家之所以能诞生，离不开两块基石。

    其一道家，其二儒家。

    道家和儒家，将先贤的思想汇总发展，形成了自己的思想。

    比如儒家思想的主体，就源自于周公召公的思想政策。

    而其余诸子百家，都受到了这两家的启发才诞生的。

    甚至很多学派，就是基于这两家的思想，延伸出来的支脉。

    秦汉时期百家争锋，最终儒家胜出。

    华夏文明发展到这里，其实一直是独立演化的。

    在这个过程中，并未受到外来思想的影响和冲击。

    所以，说华夏文明是起源文明，也是因为这个原因。

    但就在儒家脱颖而出后不久，佛教出现了。

    一个全新的，完全不同的思想体系出现，对华夏文明产生了巨大的冲击。

    而受冲击最大的，就是道家和儒家。

    因为当时就剩他俩了，而且他俩也是当时华夏文明最重要的外在表现。

    一向讲究无为而治的道家，反应却是最快的。

    他们迅速的，吸收了佛教思想、组织架构等方面的优点。

    又融合了阴阳家、方士等学派的精华，形成了道教。

    与之形成鲜明对比的是儒家。

    在面对佛教的冲击时反应就过于迟钝，未能及时做出调整。

    在学术思想上，一度落于下风。

    所以从南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道争锋，而儒家敬陪末座。

    之后，陈景恪又具体分析了，佛教文化从哪些方面，对华夏思想造成了冲击。

    比如慈悲为怀、普度众生、众生平等。

    佛教的这种思想，包含着一种非常宏大的终极人文关怀。

    作为统治一个族群，一个面向所有人的思想，这一点是必不可少的。

    但当时的儒家在搞什么？亲亲相杀。

    所谓亲亲相杀，就是根据亲疏远近，来确定人和人的关系。

    我不从整个人类层面去看待亲疏远近，而是从血统、亲缘这个小圈子去看待。

    这与佛教的那种，放下自己的身份，以一个宏大的角度来看待所有人，高下立判。

    而且必须承认的是，儒家是西周时期形成的贵族文化的总结。

    孔子认为，贵族高贵的不是血统，而是教养。

    贵也不是天生的，而是可以通过后天教育获得的。

    那么教育的模板是什么？

    就是西周形成的贵族文化。

    孔子将其汇总形成了儒家思想，然后广收弟子将这种思想传授给天下人，让所有人都成为‘贵族’。

    所以孟子有云：使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

    但是，儒家也同样没有否认阶级的存在。

    相反，它还特意强调了阶级属性和阶级特权。

    最典型的体现就是：刑不上大夫，礼不下庶人。

    这种对阶级的强调，在面对佛教‘众生平等’时，显得是那么的无力。

    面对同样的问题，道家就处之泰然。

    因为道家本身也有这方面的思想。

    庄子《齐物论》曰：天地一指也，万物一马也。

    而且这一类的思想，还经过了一定的发展。

    所以在面对佛教冲击的时候，道家将先贤现成的思想拿出来加以演化，就形成了自己的‘众生平等’理论。

    儒家虽然也有类似的思想，比如‘大同’。

    然而并没有被重视，也没有人去拓展这方面的内容。
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